gov-civil-vilareal.ptΟ μυστηριώδης αρχαίος αιγυπτιακός πάπυρος αποκαλύπτει σημειώσεις Cliffs για τη μετά θάνατον ζωή
>Τι θα γινόταν αν ξαφνικά καταλήγατε σε ένα άλλο σύμπαν και δεν είχατε καμία απολύτως ιδέα πού πηγαίνετε και κανένας να ζητήσετε οδηγίες;
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο Βιβλίο των Νεκρών είναι το πιο εμβληματικό ταφικό κείμενο της αρχαίας Αιγύπτου. Τα ξόρκια για την αναζήτηση της μετά θάνατον ζωής και τα οράματα του νεκρού που ζούσαν δίπλα στους θεούς εγγράφονταν προσεκτικά στις μυστικιστικές σελίδες του (μερικές από τις οποίες ήταν ζωγραφισμένες στους τοίχους των θαλάμων τάφων). ο Πρώτο και δεύτερο βιβλίο της αναπνοής ήταν συντομευμένες εκδόσεις του Βιβλίου των Νεκρών που υποτίθεται ότι ήταν ένας οδηγός για τη μετά θάνατον ζωή που ήταν εύκολο να ακολουθηθεί για τον νεκρό, ο οποίος βρισκόταν στο δρόμο προς την τελική κρίση από τους θεούς. Τώρα ένας πάπυρος που ανακαλύφθηκε για πρώτη φορά τον 19ο αιώνα έδωσε κυριολεκτικά νέα πνοή στο πρώτο βιβλίο της αναπνοής.
Ο Αιγυπτιολόγος Foy Scalf, από το Πανεπιστήμιο του Σικάγου, ηγήθηκε μιας μελέτης για την ανάλυση του Πρώτου Βιβλίου με βάση αυτόν τον πάπυρο που δημοσιεύτηκε πρόσφατα στο Near Eastern Studies.
Ο Πάπυρος FMNH 31324 έχει πολλές ομοιότητες με άλλα χειρόγραφα, αλλά μια από τις πιο σημαντικές πτυχές αυτού του χειρογράφου είναι ότι δείχνει πώς τα ξόρκια που ήταν αρχικά ξεχωριστά και ξεχωριστά στο Βιβλίο των Νεκρών - το καθένα είχε τον δικό του τίτλο και τμήμα - συγχωνεύθηκαν σε μια ενιαία, συνεχής αφήγηση στο Πρώτο Βιβλίο της Αναπνοής. Αυτό είναι σημαντικό γιατί δείχνει πώς οι αρχαίοι γραμματείς χρησιμοποιούσαν την έγκυρη, ιερή γραφή για να παράγουν νέα κείμενα, είπε στο SYFY Wire.
Ο Πάπυρος FMNH 31324 ανακαλύφθηκε για πρώτη φορά τον 19ο αιώνα και στη συνέχεια αποκτήθηκε από το Field Museum of Natural History στο Σικάγο. Το Πρώτο Βιβλίο της Αναπνοής πιστεύεται ότι πρωτοεμφανίστηκε κοντά στη δυτική όχθη της Θήβας, όπου πολλές εκδοχές του μεταγράφηκαν με την πάροδο των ετών, αλλά αυτό που κάνει το FMNH 31324 μοναδικό είναι ότι φαίνεται ότι γράφτηκε και εικονογραφήθηκε από το στυλό καλαμιού του μόνο ένας γραφέας. Ενώ οι καταστροφές του χρόνου έχουν δυσκολέψει την ημερομηνία, πιστεύεται ότι προέρχεται από οπουδήποτε μεταξύ 50 π.Χ. και στα τέλη του πρώτου αιώνα μ.Χ., πιθανώς στις αρχές του δεύτερου αιώνα.
«Υπάρχει το βιβλίο της αναπνοής που έφτιαξε η isσιδα (το παλαιότερο), το πρώτο βιβλίο της αναπνοής και το δεύτερο βιβλίο της αναπνοής. Αυτές οι τρεις συνθέσεις πιστοποιούνται από τα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ. έως τον 2ο αιώνα μ.Χ. Το Πρώτο Βιβλίο της Αναπνοής και το Δεύτερο Βιβλίο της Αναπνοής) και περίπου 50 χειρόγραφα στην ακτή είναι πιθανότατα οι τελευταίοι μάρτυρες της αρχαίας αιγυπτιακής ταφικής λογοτεχνίας », δήλωσε ο Scalf.
Αυτός ο πάπυρος είναι επίσης μια συνοπτική έκδοση του ήδη απλουστευμένου Βιβλίου των Νεκρών που εμφανίζεται και στα δύο Βιβλία της Αναπνοής, καθιστώντας τον τον πιο εύκολο οδηγό για τη μετά θάνατον ζωή, αλλά υπάρχουν ορισμένα λάθη. Ακόμη και οι αρχαίοι γραμματείς που δεν διακινδύνευαν τυπογραφικά λάθη σε έναν υπολογιστή αντιμετώπιζαν προβλήματα με τη σύγχυση της γραμματικής και των γλυφικών κατά την αντιγραφή ενός χειρογράφου. Ωστόσο, είναι αυτό το χειρόγραφο που φωτίζει τώρα το Πρώτο Βιβλίο της Αναπνοής και τα Βιβλία της Αναπνοής γενικά, τα οποία δεν αναφέρονται από τους Αιγυπτιολόγους τόσο συχνά όσο το Βιβλίο των Νεκρών. Οι εικονογραφήσεις δείχνουν σκηνές που μόνο κάποιος που περνούσε στη μετά θάνατον ζωή θα παρακολουθούσε αυτοπροσώπως, συμπεριλαμβανομένου του διάσημου σκηνή κρίσης όπου η καρδιά του νεκρού ζυγίζεται με ένα φτερό. Εάν η καρδιά και το φτερό ισορροπούσαν, η ψυχή θεωρούνταν άξια να ζήσει για πάντα. Αν η καρδιά ξεπερνούσε το φτερό, αυτή η ψυχή θα έπεφτε στα σαγόνια ενός τέρατος από κάτω. Ο Scalf πιστεύει ότι το χειρόγραφο διακόπηκε για κάποιο λόγο.
«Νομίζω ότι ο γραφέας έμεινε απλώς χωρίς περιθώρια για τον συγκεκριμένο κύλινδρο παπύρου», είπε. «Αντί να προσπαθήσουν να στριμώξουν μια άλλη στήλη στο τέλος ή να προσθέσουν ατελείς προτάσεις, ολοκλήρωσαν το κείμενο σε ένα λογικό σημείο όπου το κείμενο περιόριζε τη θεότητα και την υγεία του ιδιοκτήτη-« Δεν υπάρχει άκρο σε μένα χωρίς θεότητα. γιατί ο Θωθ είναι η προστασία των άκρων μου. Η σάρκα μου είναι πλήρης για να ζω καθημερινά. '
Άλλες σκηνές περιλαμβάνουν μια φιγούρα τη θεά με κεφάλι αγελάδας Hathor σε μια λάρνακα, τρία φύλακα που κρατούν τα σπαθιά, ένας άνθρωπος με ένα μαχαίρι και ο θεός με κεφαλή κροκόδειλου Σκισμένο σφίγγοντας ένα μαγκάκι. Δεν υπάρχει επίσης οδηγός για τη μετά θάνατον ζωή χωρίς τον ταριχευτικό θεό του κεφαλιού τσακαλιού Anubis . Εμφανίζεται επίσης να κρατά ένα μαχαίρι που μπορεί να αντιπροσωπεύει το ίδιο μαχαίρι που χρησιμοποιήθηκε για τη μουμιοποίηση του νεκρού ή αυτό που πιστεύεται ότι ήταν η πρώτη μουμιοποίηση, αυτή του Όσιρις, κυβερνήτη του κάτω κόσμου. Οι νεκροί πιστεύεται ότι έγιναν θεοί στη μετά θάνατον ζωή. Φαραώ που είχαν περάσει θα αποθεωνόταν σε μια επανάληψη του Όσιρις.
«Είναι σαφές ότι τα άτομα που ήταν υπεύθυνα για τη συγκέντρωση του Πρώτου Βιβλίου της Αναπνοής ήθελαν να επικεντρωθούν στη θεολογία του νεκρού», είπε ο Scalf. «Το Πρώτο Βιβλίο περνά από τα ξόρκια 18-30 στο Βιβλίο των Νεκρών στο Ξόρκι 42. Το Ξόρκι 42 ήταν ένα πολύ σημαντικό ξόρκι από άποψη θεολογίας. Στο ξόρκι, τα μέρη του σώματος των νεκρών ταυτίζονται άμεσα με τις αρχαίες αιγυπτιακές θεότητες, φτάνοντας στο σημείο να δηλώνουν ότι για τον νεκρό «κανένα από τα άκρα μου δεν είναι απαλλαγμένο από τη θεότητα. Αποδεικνύει ότι οι γραμματείς έκαναν συνειδητές και σκόπιμες επιλογές συμπερίληψης και παράλειψης, συγκεντρώνοντας ένα νέο ιερό κείμενο που επικεντρώθηκε στη θεότητα των νεκρών στη μεταθανάτια ζωή ».
Ενώ μπορεί να φαίνεται ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι είχαν εμμονή με τον θάνατο, στην πραγματικότητα είχαν εμμονή με τη ζωή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο έβαλαν τόση προετοιμασία στο αναπόφευκτο ταξίδι στη μετά θάνατον ζωή - η ύπαρξη σε αυτό το θνητό πηνίο μπορεί να ήταν σύντομη (για να μην αναφέρουμε πολύ πιο σύντομη και πιο βάναυση τότε), αλλά η σφαίρα των θεών ήταν για πάντα. Οι Φαραώ άρχισαν να χτίζουν τις πυραμίδες τους χρόνια πριν πεθάνουν, προσδιορίζοντας ακριβώς τι χρειάζονταν για να φτάσουν στην άλλη πλευρά. ο φανταστικό πλοίο που βρέθηκε στην πυραμίδα του Khufu ήταν κυριολεκτικά προετοιμασία για πλέουν στον άλλο κόσμο . Ο ίδιος ο θάνατος δεν θεωρήθηκε χαμός. Simplyταν απλώς μια παύση μέχρι το άτομο να ξαναγεννηθεί και μόλις αναπνεύσει ξανά, το ταξίδι ξεκίνησε.
Εδώ έρχεται το Βιβλίο των Νεκρών. Τα δύο Βιβλία της Αναπνοής τοποθετήθηκαν στο κεφάλι και τα πόδια ενός μούμια για το άτομο που έχει στη διάθεσή του ως ένα είδος οδικού χάρτη για τη μετά θάνατον ζωή. Η αναπνοή δεν ήταν απαραίτητα κυριολεκτική για τους αρχαίους Αιγυπτίους. Περιελάμβανε όλες τις πτυχές της αναγέννησης μετά το θάνατο και ξεκίνησε με το Εγκαίνια τελετής στόματος , κατά τη διάρκεια της οποίας ένας ιερέας με μια τελετουργική μάσκα του Anubis έλεγε ξόρκια για να κάνει τον νεκρό να φάει, να πιει και (φυσικά) να αναπνεύσει ξανά στον πνευματικό κόσμο. Αλλά πρώτα, χρειάζονταν έναν οδηγό στο άγνωστο μέρος πέρα από τον Γήινο κόσμο που γνώριζαν.
«Υπάρχουν και άλλα έγγραφα από την αρχαία Αίγυπτο ότι οι Αιγύπτιοι εφάρμοσαν τον γενικό τίτλο« Βιβλίο της αναπνοής »», είπε ο Σκαλφ. Στην πραγματικότητα, το «Βιβλίο της αναπνοής» θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως γενικός όρος για οποιοδήποτε ταφικό κείμενο. Υπάρχει μια ομάδα από αυτές που είναι σύντομες, περίπου 10 γραμμές, αλλά παρέχουν μια συνοπτική φόρμουλα της αιγυπτιακής θεολογίας μετά θάνατον, εστιασμένη στη συνεχιζόμενη ύπαρξη, την υποδοχή προσφορών και την κοινωνία με τον Όσιρις ».
Αυτές οι σημειώσεις του Cliffs για το βιβλίο του αδιεξόδου αφού τα μέρη του σώματος του νεκρού ταυτίζονται με τις θεότητες που κυβερνούν πάνω τους. Κατά τη μουμιοποίηση, ορισμένα εσωτερικά όργανα, συμπεριλαμβανομένης της καρδιάς, θα μουμιοποιούνται χωριστά και θα τοποθετούνται σε βάζα με κανόπι, καθένα από τα οποία έφερε την εικόνα της θεότητας με το όργανο.
Το αν υπάρχει το Δεύτερο Βιβλίο της Αναπνοής που προοριζόταν να συνεχίσει τον Πάπυρο FMNH 3134, παραμένει άγνωστο. Είναι πιθανό ότι μπορεί να έχει ήδη ανακαλυφθεί και απλώς περιμένει να αναδυθεί από τις σκιές ενός άλλου μουσείου.
